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导读:何安下成不了英雄，到影片的最后也不是，在民国纷乱的世事面前，他唯有不择手段当个豪杰。他的第一个师父崔道宁本就是个道士，而他为什么会当道士，影片并没有讲明，观众自可想象，大概是人本纯良，或是因为活人太
何安下成不了英雄，到影片的最后也不是，在民国纷乱的世事面前，他唯有不择手段当个豪杰。他的第一个师父崔道宁本就是个道士，而他为什么会当道士，影片并没有讲明，观众自可想象，大概是人本纯良，或是因为活人太窝囊，总之崔道宁这个人的性格是不适于纷乱的民国社会的，他当道士本是他的好归宿。但他竟又是一个贪恋红尘之人，在我看来影片中真正称得上高人的唯有崔道宁。这是一个参透道俗两界的人，他当过道士，知道“道”为何物，练过小周天，知道如何清心寡欲，但故意把它忘了，理由很简单，人生时日无多，何必浪费在清心寡欲上，清心寡欲是活，禁欲修道亦是活，而俗家的修练才是大修练。世间一个人，进退于俗道之间，郎中一把刀，上割双眼皮，下割包皮。“不求活百年，但求心喜欢”，这是真正的高人。
崔道宁知道，修行不在于如何禁欲，而在于如何控制人欲。当然他没能作好，废了小周天，最终也废了自己的性命。而我们看到小道士何安下在欲望面前并不痴傻，当他吃了黑心肉之后并没有真正变坏，而是听从了内心的招唤。他想“睡师娘，想偷香火钱换酒喝”这才是一个真正的人。
相比于崔道宁的真性情，王学圻扮演的如松长老代表了假道学，而这可能是影片中表现最为单薄，意象最为扁平的角色。如松在影片中以高僧大德的形象出现，言谈举止都是高僧的习惯性技法，再加上王学圻的十三燕演绎，整个如松形象让人感到这就是个装*高僧。影片中有一处对此点略有影射，王香凝道观求子，出门遇到贵人何安下，何安下说你求子应去寺庙，王香凝说“去了，去了三年了，今晚还得去”，其实这并没有什么好奇怪的，妇人求子，加上佛道中的双修法门，天然地构成了中国独有的求子文化。道观中的人本是让王香凝去找何安下“求子”，王香凝不便明说只是一脸怪笑，何安下不谙世事，才让她去寺庙，谁知她早去过了。这就是欲要成道，先修人欲的道理，也是朝阳区仁波切糟人诟病的原因。
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